البعث والهيئة والفيدرالية ومحمد عياش الكبيسي، وأشياء أخرى

{ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}

مصطفى كامل

يبدو ان قدر العراقيين، والقوى الوطنية تحديداً، أن يتصارعوا ويختلفوا وأن يغرقوا في خلافات جانبية، برغم ان الجميع يُدرِك ان الصراع إضعاف متعمَّد لكل الأطراف.

ولأنني أرغب في توضيح ملابسات أحاقت بمقالةٍ، وربما أكثر، نشرت على موقعي الشخصي، قدر تعلق الأمر بي حصراً، قررت كتابة هذه السطور على شكل نقاط، لعلّي أنجح في تركيز ما أريد مناقشته من أفكار.

 1.   انني أكنُّ للشيخ محمد عياش الكبيسي احتراماً شخصياً، وأقدِّر عالياً إمكاناته وكفاءته وعلمه الشرعي، ولم، ولن، يرد في ذهني أن أكون طرفاً في توجيه إساءة شخصية له، وأفترض ان الشيخ الكبيسي يعرف ذلك جيداً.

2.   كنت وجَّهت قبل أكثر من عام، رسالة إلى الشيخ الكبيسي، أدرج منها النص التالي:

(انك اخي الفاضل بخروجك عن الهيئة، أياً كان سببه، وهو ليس محور حديثنا، خسرت كثيرا من محبيك، فإذا كان للهيئة أخطاء او على ادائها ملاحظات، فإن الخروج عليها ليس قوة للمشروع المقاوم وانما هو إضعاف له، ويشهد الله انني كنت أنظر الى قدرتك في التعبير عن مواقف وثوابت الهيئة نظرة عالية، لأنك كنت تتفوق على آخرين قياديين في الهيئة بكثير من الأمور، وهالني خروجك منها، والأدهى انك أعقبت الخروج بالتماهي مع مشروع الحزب الاسلامي، وانا اعرف انتماءك، لكنني اعرف ايضا موقفك من الحزب، الا اذا كنت مخطئاً!

بقي أمران مهمان، اعتقد اننا بمواجهة خطر داهم، وهو انه يتم الترويج للفيدرالية والتقسيم وباقي الدعوات الاخرى على اساس الفتاوى الدينية وهذه بتقديري المتواضع طامة كبرى، ومن اشخاص انت تعرفهم جيدا، اكثر مني.

كما انه يجري التسرب الى الجسم السني العربي المقاوم من قبل شخصيات منافقة ذليلة محسوبة علينا وهي تأكل أموالنا وتتاجر بدمائنا، وأخالك تعرف قصدي.

ان مرحلة التشرذم والتفرق يجب ان تنتهي فورا، وان تبدأ مرحلة اخرى لعلها تفوق مرحلة المقاومة والجهاد أهمية، انها مرحلة المحافظة على صورة المقاومين وتعزيز نصرهم واستكمال تحرير العراق، والا فإن ضياع الوطن والأمة قادم.. وإذا ضاع العراق فإن الأمة كلها ستضيع اخي الفاضل، وانا لا اتكلم عن العراق بحدود سايكس بيكو، التي ارفضها، وانما اتحدث عن العراق بمعناه وقيمته ورمزيته العالية.. واتكلم عن امة تمتد من المحيط الأطلسي الى الخليج العربي، فهذه هي الجغرافيا التي أسمح لنفسي بالحركة فيها). انتهت الرسالة.

التغريدات الأولى

3.   كان النقاش، قبيل تغريدات الشيخ الكبيسي، الأولى، محصوراً في إطار الأفكار، وتحديداً فكرة الفيدرالية ودوافعها، وقد رأى بعض الكتاب، منهم بعثيون، ان للفكرة دوافع خبيثة، وهم أحرار في رؤيتهم، بعيداً عن التخوين والطعن الشخصي، ولكن الشيخ الكبيسي أصرَّ على حرف الموضوع باتجاه آخر. شخصي وتجريمي وتكفيري، وهذا مرفوض تماماً، لأنه ليس من آداب الحوار كما نعرف.

4.   ان المقال الذي نشر في وجهات نظر ضد ما أدلى به الشيخ محمد عياش ليس موجهاً، رغم كونه رداً تفصيلياً موسعاً بهذا الخصوص، ولم يصلني أي توجيه، لسبب بسيط، هو أنني لا أتلقى توجيهاً من أي طرف كان، وأقسم على ذلك.

5.   إذا كان الشيخ الكبيسي يعتقد أنني كتبت الموضوع المتعلق به، فإنني أقول له ان اعتقاده ليس في محلِّه، لأنني لا أكتب ولا أتحرك إلا باسمي الصريح، وشخصي معروف لديه، وكل الذي جرى أنني نشرت مقالاً وصل إليَّ من كاتبه، والكاتب، وحده، يتحمل مسؤولية ماورد فيه.

التغريدات الثانية

6.   بما انني أول من نشر مقالاً بخصوص تغريدات الشيخ الكبيسي الأولى، فإنني أؤكد للجميع أنني لست جزءاً مما أسماه في تغريدات جديدة اليوم، أوردتها في أعلاه، الإعلام البعثي، لأنني بكل صراحة لا أقع ضمن هذا التصنيف، سياسياً أو مهنياً، ولا أستحي من ذلك إذا كان حقيقة.

7.   ان الانتماء للبعث ليس تهمة، كما ان الانتماء إلى هيئة علماء المسلمين ليست كذلك، فالانتماء لهاتين الحركتين الوطنيتين محل تجريمٍ عند السلطة العميلة وقضائها المجرم، حسب، ومع ذلك أقول أنني لست منتمياً لأي من التيارين، وإن كنت أحتفظ بعلاقات عميقة واعية مع الطرفين، تماماً مثل احتفاظي بعلاقات ممتازة مع كثير من القوى والشخصيات السياسية والدينية والفكرية المناهضة للاحتلال والمقاومة لمشروعه الإجرامي، أياً كان تصنيفها الفكري والسياسي، ولأنني لست بحاجة إلى مالٍ أو جاه، فعندي منهما بفضل الله مايكفيني وأسرتي، أؤكد أنني أضع جهدي في خدمة كل من يناهض الاحتلالين الأميركي والفارسي للعراق، أياً كان اتجاهه السياسي والفكري.

8.   ان الشيخ الكبيسي انتقل من حوار الأفكار وانتقاد التجارب، كما يقول، إلى تكفير شخصٍ انتقل إلى رحاب الله قبل نحو 24 عاماً، فما علاقة الرجل المتوفى قبل 24 عاماً، بالقضية التي نتحاور فيها اليوم، وهي قضية الإقليم السني في العراق؟ ثم زاد، على انتقاله ذلك، بالحديث عن جرائم بحق الاسلام والأمة، وهو يعرف جيداً، لا بل انه اعترف علناً من قبل، بفضل النظام الوطني العراقي على الأمة والاسلام في حمايتهما من المشروع الفارسي الخميني.

9.   ان الشيخ الكبيسي لم يرد على أيٍ من النقاط المُثارة في المقال المنشور في وجهات نظر، وانما لجأ مرة أخرى إلى قضايا تاريخية وخلافات شخصية وأحكام عفا عليها الزمن، ولم يعد كثير من العراقيين يتذكرونها اليوم، وهذا غريب فعلاً، خصوصاً انه ترافق مع دعوة للحوار مع الطرف الآخر! فأي دعوة للحوار تلك التي تقوم على أساس التكفير والاتهام بالصليبية والإجرام بحق الامة ودينها العظيم؟

10.  انني أؤكد للشيخ الكبيسي ولغيره، ممن يعنيهم الأمر، أنني أعرف بإسلام السيد عفلق قبل أن يُعلن هذا الأمر، بسنين طويلة، ومصدري في ذلك أحد أهلي، كان واحداً من أقرب المقرَّبين إلى المرحوم عفلق، ولربما كان سبباً، بعد هداية الله، في تحول الرجل إلى الاسلام.

11. ان قراءة فكرية عميقة لفكر البعث، تؤكد انه ليس فكراً كافراً،  بل مؤمناً بالله وبالاسلام، أما قصة الاشتراكية والعلمانية التي يتحدَّث عنها البعض، فأعتقد ان كثيرين تناولوها رداً وتوضيحاً وتعليقاً، وأبيِّن أنني شخصياً تعرَّفت على فكر البعث عن قرب، في إطار كتابين ألّفتهما، الأول عن العلاقة بين العروبة والاسلام في الفكر العربي المعاصر، وهو مطبوع قبل 20 عاماً، والثاني عن المنطق الجدلي في الفكر العربي المعاصر، وهو مخطوط لم يُطبع، رغم انه منجز منذ 18 عاماً.

12. لا أجد الشيخ الكبيسي موفقاً، ولا صائباً في الحديث عن إيمان أو كفر شخص آخر، فهو أمر لايحقُّ له على الإطلاق، أشققت عن قلبه ياشيخ؟

13. بدل أن يستجيب لجهودٍ نبيلةٍ بذلها أحد الأصدقاء، يوم أمس، لوأد الفتنة وتطور الصراع، عاد الشيخ الكبيسي ليتحدث اليوم، عن (جرائم) البعث بحق الاسلام والأمة! وأرى انها ليست صيغة الأدب القرآني الذي قال انه يلتزم به، برغم ان الصيغة القرآنية الكريمة التي أشار إليها تنطوي على تعريض وإساءة، لاتخفى على من يقرأ ويفهم، فهي تتحدث عن مخاطبة الجاهلين!

14. من جانبي كان لزاماً عليَّ توضيح الأمور لأنني قد أكون حُشرت في هجمات الشيخ الكبيسي حشراً، ولذا أوضِّح له، ولغيره، انني لست ناطقاً بإسم أحد، كائناً من كان، لأنني كشخص لا أمثِّل إلا نفسي، ولأن موقعي، ينسجم مع حجمه، ولايعبر عن حزب البعث العربي الاشتراكي أو عن هيئة علماء المسلمين أو غيرهما، لأنني، وأؤكد مرة أخرى، لا أنتمي لأيٍ منهما، وهذا مفيدٌ جداً، وإن احتفظت بعلاقات عميقة وواعية مع كثيرين في الجهتين.

15. نأتي إلى موضوع الشيخ سامي الجنابي، أرسل لي السيد الجنابي مقاله طالباً مني، ومن آخرين، النشر، وارتأيت انها فرصة لتوضيح موقف الطرف الآخر، باعتبار اننا نركِّز على طرح الرأي المضاد للفيدرالية فحسب، فلم يتحسس البعض من نشر مقال طلب صاحبه أن يُنشر؟

وإذا كان البعض يرى المقال مسيئاً، فإنني أعجب أن توجَّه الانتقادات للناشر ولا توجَّه للكاتب! رغم ان المسؤولية تقع على عاتق الكاتب كما نؤكد في وجهات نظر، بكل وضوح.

16. ان وجهات نظر تربأ بنفسها، استناداً إلى مايفرضه إلتزامها الديني والأخلاقي، أن تكون طرفاً في تسقيط شخصٍ أو جهةٍ ما، وان الكلام عن مسعى لتسقيط فلانٍ أو فلان، مُعيب ومرفوض بالجملة.

17. تبدو الدعوة لإقصاء عراقيي الخارج، وفيهم خيرة كفاءات الوطن في كل الميادين، مقصودة لإبعاد أصوات بعينها، وإلا فإن الشيخ محمد طه حمدون لايرى غضاضة في الاستماع لنصائح وتوجيهات وربما أوامر، من جانب العراقيين المقيمين في الخارج منذ عشرات السنين، ماداموا مؤيدين لمبدأ الفيدرالية ويروِّجون لها!

18. ان الشخ عبدالحكيم السعدي شدَّد على ضرورة الالتزام بقرارات من هم في الداخل باعتبارهم، وبعض هذا حق، أقدر على اتخاذ القرار، فما بال السادة المعلِّقين، المنتمين إلى لون فكري معين ثاروا على كلام الرجل المليء حكمة ووعياً وتبصُّرا؟

19. ان رفض هذا وقبول ذاك، من العراقيين المقيمين في الخارج، ناجمٌ عن الهوى الذي نُهينا عنه شرعاً، وانها الرغبة في حرف الأمور باتجاه واحد، خاصة إذا استعدنا حقيقة ان هناك من يرفض تسمية الشيخ حمدون متحدثاً رسمياً باسم ساحات الثورة والاعتصام، لأنه محسوب على موقف سياسي بعينه، يروِّج لفكرة الإقليم.

20. لقد فوَّض بعض المحسوبين على تيار الشيخ حمدون الشيخ الجليل عبدالملك السعدي، وهو مقيم خارج العراق، في التفاوض مع السلطة العميلة رغبة منهم في الخروج من مأزقٍ وقعوا فيه، فلما رفض الشيخ السعدي هذا التفويض، خرجوا ببدعة عدم الاستماع إلى رأي عراقيي الخارج، رافضي الإقليم والتقسيم، الذين اضطروا بسبب غدر الغادرين وإجرام المجرمين إلى ترك بيوتهم، والإقامة خارج الوطن، مؤقتاً، وبانتظار انجلاء الغمة، فليس من الحكمة، كما يُدرِك الشيخ حمدون وغيره، أن يُسلِّم المعنيون رقابهم لسكين الجزار الأميركي ورفيقه الإيراني، وسوط الجلاد، العميل لهما في بغداد.

21. لأنني لم أُعرَف مهادناً أو مُنافقاً، ولن أكون بتوفيق الله تعالى، أعتقد، يقيناً، ان الحزب الاسلامي العراقي، يضم تيارين، هما تيار الداخل وتيار الخارج، فأما تيار الداخل فلا اعتراض عندي عليه، وإن كان الآن مُغيَّباً أو صامتاً أو ذائباً أو مخدوعاً، فأنا شخصياً أعرف كثيراً من أعضائه قبل الاحتلال وبعده، وإن تلوث بعضهم بمغريات الدنيا وألاعيب السياسة التي جاؤوها على حين غرة، ولكن المصيبة في تيار الخارج الذي يسعى إلى تشويه كل العمل السياسي المحسوب على السنة العرب، وقيادات تيار الخارج بمواقفهم المعروفة بدءاً بتأسيس الحزب وانقلابهم على مرجعهم الشيخ الجليل عبدالكريم زيدان، مروراً بمواقفهم العلنية المتماهية مع مشاريع دول السوء المحيطة بالعراق وتلقيهم تمويلات من بعضها، قبل الاحتلال المجرم، وحضورهم مؤتمر لندن الذي أقامته المخابرات المركزية الأميركية لتنسيق العمل بعد احتلال العراق، وتمثيلهم في لجنة التنسيق والمتابعة المنبثقة عن ذلك المؤتمر، بعضوين هما أياد السامرائي وحاجم الحسني، واصطفافهم في صف الخونة من أمثال آل الحكيم وجلال طالباني وغيرهما، مع التنويه إلى كل المصائب التي جرَّها هذا الحزب، على الجسم السني العربي المقاوم، إن هذا الحزب أجرم وأساء بحق العراق وتحديداً بحق السنة العرب في العراق، باعتباره يزعم تمثيلهم، وأرى ان فضح مشاريعه وخططه ضرورة قصوى، فالمؤمن لايُلدغ من جحر واحد مرتين، فما بالنا نرضى أن نُلذغ من جحر الحزب الاسلامي مراراً ولا نتعظ!

22. بناءً على معلومات دقيقة فإن كل الذين يتحدثون عن موضوع الفيدرالية، من غير ذوي المآرب الخبيثة، يتحدثون عن أفكار عامة وعن أمنيات وأحلام، ولربما أوهام، وإن أيا منهم لايمتلك رؤية حقيقية متكاملة، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وعسكرياً وأمنياً عن الموضوع، وأعترف إن كثيراً منهم يتحدث مدفوعاً بمايعيشه أهل المحافظات الثائرة، وهم من السنة العرب، من ظلم وإجرام ومآسٍ حقيقية وعميقة، لذا أعتقد ان من المبكر جداً حسم هذا الموضوع في ظرف ملتبسٍ شائكٍ كالذي يعيشه العراق والعراقيون، وتحديداً السنة العرب منهم، الآن.

23. متى نتخلص من عقد النظرات الشخصية والأحكام المسبقة ومن العداوات الشخصية، ونلتجئ إلى هموم الوطن فنتفرغ لها وله؟ ألا تكفي كل أنهار الدماء التي سالت وكل المآسي التي حصلت لنتخلص من تلك العقد والعداوات والنظرات المبتسرة؟

24. أخيراً، إذا كان القصد من هذه الثورة التي أيُدتها بكل صدق ومحبة وإخلاص، تبييض وجه الحزب الاسلامي وتقديم رجالاته من جديد وتمرير مخططاته وأفكاره، فإنني أعلن رسمياً انسحابي من كل جهد في هذا الصدد، قمت به أو ينبغي عليَّ القيام به، وأبرأ إلى الله وأعتذر إلى كل من يتوسَّم فيَّ خيرا، من كل كلمة قلتها ومن كل موقف أعلنته في هذا الطريق، ولكنني سأظل متماهياً مع موقف شعبي في دحر العدوان والمعتدين، ورفض إجرامهم وعملاءهم، وسيبقى شعاري كما أعلنت منذ اليوم الأول:

"قال ربِّ بما أنعمت عليَّ فلن أكون ظهيراً للمجرمين"

صدق الله العظيم